卷二 · 《韓非子》
第 8 篇／共 55 篇 · 有度、二柄、揚權、八姦——法與術的基礎理論。
〈有度〉講依法治國：國家的強弱不靠運氣，靠制度；〈二柄〉講君主手上只有兩樣武器——賞和罰；〈揚權〉用詩一樣的語言講權力怎麼集中；〈八姦〉列出臣下作奸犯科的八條套路。
〈有度〉講依法治國：國家的強弱不靠運氣，靠制度；〈二柄〉講君主手上只有兩樣武器——賞和罰；〈揚權〉用詩一樣的語言講權力怎麼集中；〈八姦〉列出臣下作奸犯科的八條套路。
原文
揚權·1
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無爲也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。
白話天有自然的運行規律，人也有自己的道理。肥肉美酒香脆可口，卻損害身體；容貌美麗的美人令人愉悅，卻消耗精力，所以去掉過分、極端的事物，身體才不會受害。君主不要顯露權勢，保持樸素無為；具體的事務在四方臣下，關鍵的權力集中在中央朝廷，聖人抓住這個關鍵，四方自然前來效力；君主虛心對待，臣下自然施展才能。天下安定之後，君主就能由隱微洞見明顯，左右臣子各就其位，敞開門戶處理政事；不變動、不更改，讓刑德二柄並行，堅持不停，這就叫做遵循事理。
揚權·2
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。
白話萬物各有適宜的位置，人才各有施展的地方，讓它們各處其位，君主就可以無為而治。讓雞負責報曉，讓貓捉老鼠，各自發揮所長，君主就沒有什麼要操心的；如果君主顯示自己的長處、自誇能幹，就會被臣下欺騙，臣下會順著他的喜好鑽空子，上下職責顛倒，國家就治理不好。
揚權·3
用一之道，以名爲首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因其事而，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。
白話實行統一治理的辦法，以「名分」為根本：名分正，事物就穩定；名分不正，事物就動搖。所以聖人把握根本而保持虛靜，讓名稱自己確立、事物自己安定，不顯露光彩，臣下就保持樸素正道；按名分任用臣下，讓他們自己辦事、自己負責，讓臣下各自安定本分。君主按名分來考核臣下，如果不清楚名分，就考察他的實際行為；名稱和實際相符，就按相符的結果去賞罰，名稱和實際這兩樣都能核準落實，臣下才會貢獻真實情況。
揚權·4
謹脩所事，待命於天。毋失其要，乃爲聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以爲常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虚以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
白話謹慎做好本分的事，聽候天命的安排，不失去根本要害，這就是聖人。聖人的治道是拋開智巧，智巧不去掉，難以維持長久的法度：百姓用它會給自身招禍，君主用它會使國家危亡。順應自然的規律，回歸事物的本理，反覆考察核驗，終結之後又有新的開始；以虛靜為歸依，從不逞自己的私心。君主的禍患，在於一定要固執己見；相信正道而不肯同流合污，萬民才會一起服從。
揚權·5
夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。至於羣生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者，下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於羣臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
白話「道」廣大而無形，「德」依循事理而普遍施行；萬物都靠它滋生、靠它斟酌取用，萬物因之繁盛，但道並不因此居功。道普遍貫通於各種事物，依靠考察而命名，隨時間而生滅；名稱不同而事理各異，但貫通萬物的還是同一個道。所以說：道不同於萬物，德不同於陰陽，秤砣不同於輕重，繩墨不同於出入，音樂不同於燥濕，君主不同於群臣——這六種關係都出自於道。道沒有兩個，所以叫做「一」；聖明的君主看重這種獨特的「道」的樣態：君臣不同道，臣下以名分祈求，君主掌握名分，臣下呈獻實效，名實相符，上下就和諧了。
解讀「道、德、衡、繩、和、君」六者各不相同，但都出自道，強調君主應保持獨立超然、統御群臣的地位。
揚權·6
凡聽之道，以其所出，反以爲之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。虚靜無爲，道之情也；叄伍比物，事之形也。叄之以比物，伍之以合虚。根幹不革，則動泄不失矣。動之溶之，無爲而攻之。喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虚心以爲道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨爲之。上固閉内扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅乃列。
白話聽取意見的方法，是從臣下說出的話反推他的真實想法，所以要先審察名分來確定位分、分辨類別。聽人說話時要像喝醉了一樣保持糊塗鎮定，臣下自會道出內情，我因此了解真相；是非紛至沓來，君主不與之糾纏。虛靜無為是道的本質，參照比較事物是處事的表現，用比較來參合、用虛靜來配合；根本的法則不變，行動就不會失誤。讓臣下自己動作，君主無為而治；君主不表現喜惡，才能虛心容納正道，不與臣下爭功，讓臣下獨自去做。君主關閉內心的門，從室內觀察庭院，一切都在眼前；該賞就賞，該罰就罰，順著臣下的所作所為，讓其自己承擔後果，善惡必有回報，誰敢不誠信？規矩既已設立，其餘各處自然擺正。
揚權·7
主上不神，下將有因；其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰踈孰親？能象天地，是謂聖人。欲治其内，置而勿親；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈衆，姦邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓大於股，難以趣走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將爲狗。主不蚤止，狗益無已。虎成其羣，以弑其母。爲主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法刑苟信，虎化爲人，復反其真。
白話君主如果不能保持神祕莫測，臣下就會有機可乘；君主處事不當，臣下就會探測他的常規。能像天地那樣公正無私、不分親疏，就是聖人。要治理內部，安置臣下而不親近；要治理外部，每個官職只設一人，不讓臣下放縱妄為，怎會有人擅自攬權？大臣的門前唯恐人多結黨。治理到極致，臣下無法蒙蔽君主：名實相符，百姓就各守職分；捨棄這個根本另求他法，就是大糊塗，狡猾的臣民會越來越多，奸邪之臣布滿身邊。所以說：不要讓人富有再借他的錢，不要讓人顯貴再受他逼迫，不要專信一人而失去整個國家。小腿比大腿還粗，難以快跑；君主失去神祕威嚴，老虎就跟在後面，君主不知防範，老虎就變成狗，狗會越養越凶，老虎成群結隊，就會弒殺君主。君主沒有臣下可用，還談什麼國家？君主施行法令，大虎就會畏懼；施行刑罰，大虎自然安分；法令刑罰真正落實，虎就變回人，恢復本來面目。
解讀「虎」「狗」比喻勢力由小而大的奸臣；虎變回人比喻奸臣在法令刑罰下恢復臣子的本分。
揚權·8
欲爲其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚衆。欲爲其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：「上下一日百戰。」下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。内索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
白話要治理國家，一定要除掉聚眾結黨的人，不除掉，他們就會聚集成勢。要治理領地，一定要嚴格控制賞賜，否則亂民會貪得無厭；他們有求我就給，等於把斧頭借給仇人，仇人會用它來砍我。黃帝說：「君臣之間一天要交戰上百次。」臣下隱藏私心試探君主，君主掌握度量來制裁臣下，所以度量法度是君主的法寶，黨羽是臣下的法寶；臣下之所以不敢弒君，是因為黨羽還不夠多。君主稍有疏失，臣下就會得寸進尺，所以擁有國家的君主不讓臣下的都邑過大，有道的臣子不讓家族過於顯貴；過分顯貴富有，他就會想取代君主。要防備危險、防範禍亂，趕快立下太子，禍患就無從發生；君主必須親自掌握度量法度，對權重的大臣加以削減，對勢薄的人加以扶持，增減要有分寸，不讓百姓互相勾結、一同欺騙君主。
揚權·9
毋㢮而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其鬬㘖㘖。犲狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
白話不要鬆開弓弦，讓一個鳥巢裡有兩隻雄鳥；一巢兩雄，牠們必定互相爭鬥不休。豺狼關在羊圈裡，羊群就繁殖不起來；一個家庭有兩個主人，事情就辦不成；夫妻共同掌權，子女就不知道該聽誰的。
揚權·10
爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈；木枝扶踈，將塞公閭，私門將實，公庭將虚，主將壅圉。數披其木，無使木枝外拒，木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既衆，宗室憂唫。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
白話做君主的要常常修剪臣下的「枝葉」，不要讓枝葉茂盛：枝葉茂盛會堵塞公家的大門，私門會充實、公庭會空虛，君主會被蒙蔽；枝葉向外伸展，會逼近君主的住處；枝大根小，經不起春風，樹枝會反害樹心。公子們勢力大了，宗室就會憂慮不安；制止的辦法就是常常修剪枝葉，不要讓它們茂盛。樹木常常被修剪，黨羽就會離散；掘掉根本，樹木就沒有生機；填平洶湧的深淵，不讓水變清；探察臣下的心懷，奪走他們的威勢。君主運用這些權術，要像雷電一樣果斷迅猛。
解讀「披其木」比喻君主反覆削弱臣下的勢力和黨羽。