卷八 · 《韓非子》
第 26 篇／共 55 篇 · 說林下、觀行、安危、守道、用人、功名、大體——管理學小品集。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
原文
守道·1
聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願爲賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者爲任鄙，戰如賁、育，中爲金石，則君人者高枕而守已完矣。
白話聖明的君主建立法度，他的賞賜足以鼓勵善行，他的威嚴足以壓服强暴，他的防備足以保證法令完整地實行。治理得好的時代的大臣，功勞多的地位尊貴，出力大的賞賜豐厚，尽忠尽心的名聲樹立。善行像春天一樣生長，惡行像秋天一樣凋謝，所以百姓受到鼓勵而竭尽全力，樂于尽忠，這叫做君主和臣下相互配合。君臣相得，所以能讓出力的人在賞罰權衡的標準下自己努力，做到像任鄙那樣有力；戰士拼死出戰，愿意像孟賁、夏育那樣勇敢；堅守道義的人都懷有金石般的心，能像伍子胥那樣守節而死。出力的人成為任鄙，作戰像孟賁、夏育，内心如金石，那麼君主就能高枕无憂，守住國家的辦法就完備了。
解讀任鄙是秦國的大力士；賁、育指孟賁和夏育，都是古代勇士；子胥指伍子胥，為忠節而死。
守道·2
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。賁、育不量敵則無勇名，盜跖不計可則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。
白話古代善于守住國家的人，用重要的法令去禁止輕微的過失，用難以逾越的刑罰去制止容易犯的罪，所以君子和小人都端正，盜跖和曾參、史鰌都廉潔。怎麼知道呢？貪心的盜賊不會跳進深谷去拾金子，因為跳進深谷拾金子就會丟掉性命。孟賁、夏育不衡量敵情就沒有勇猛的名聲，盜跖不打準主意就成不了事。英明的君主守住禁令，讓孟賁、夏育在他們不能取勝的地方受挫，讓盜跖在他們不能奪取的地方受害，所以能够禁止孟賁、夏育也不敢觸犯的事，守住盜跖也不能奪取的東西，那麼殘暴的人會变得老實，邪惡的人會回歸正道。大勇的人老實了，大盜也正直了，天下就公平，普通百姓的性情也就端正了。
解讀曾、史指曾參和史鰌，都是古代廉潔正直的代表；跖是傳說中的大盜。
守道·3
人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜跖之禍。可也？今天下無一伯夷，而姦人不絶世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，衆不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱於金城之内，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞僞而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；爲符，非所以豫尾生也，所以使衆人不相謾也。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，爲人主忠計、爲天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身，則守國之道畢備矣。
白話君主离開法度、失去人心，即使清廉得像伯夷那樣不肯随便拿取，也免不了田成子、盜跖那樣的禍害。為什麼？現在天下沒有一個伯夷，而奸邪的人代代都有，所以要建立法令標準。標準如果可信，伯夷就不會失去應得的肯定，盜跖也无法為非作歹。法令分明，賢能的人不能奪取不肖者的東西，强壯的不能侵犯弱小的，人多的不能欺壓人少的。把天下托付給堯的法度，正直的人就不會失去應得的本分，奸邪的人不能僥幸得逞。把千金的財富寄托在羿的箭上，伯夷不會把它丟失，盜跖也不敢来奪取。堯高明在不放過奸邪，所以天下沒有邪惡；羿巧在不失手，所以千金不會丟失。奸邪的人活不長，盜跖也停手了。這樣，史冊上不記載宰予的事，不提起晋國六卿；史書上不表彰伍子胥，也不稱道夫差（因為沒有這樣的忠奸對立）。孫武、吴起的謀略廢弃不用，盜跖的貪心被壓制住。君主在玉堂之中安樂享用，而沒有瞪眼咬牙、傾覆奪取的憂患；大臣在金城之内拱手而治，而沒有扼腕嘆息的禍害。制服老虎却不用籠子，禁止奸邪却不用法令，堵塞欺詐却不用符契，這是孟賁、夏育也憂慮、堯、舜也難辦的事。所以設置籠子，不是為了防備老鼠，而是為了讓膽小軟弱的人也能制服老虎；建立法令，不是為了防備曾參、史鰌，而是為了讓平庸的君主也能制止盜跖；制作符契，不是為了防備尾生，而是為了讓衆人不互相欺騙。不只是依靠比干那樣的死節，也不是僥幸指望乱臣不欺詐；而是依靠膽怯的人也能制服老虎的辦法，掌握平庸的君主也容易守住的法度。當今之世，為君主忠心謀劃、為天下人結下恩德的人，利益沒有比這更長遠的了。所以君主不會有亡國的圖謀，忠臣不會有失身的打算。明白處在尊位必定有賞賜，所以能讓人在賞罰標準下尽力，在官職上守節而死。了解孟賁、夏育的心情，他們不會拿死来換生；了解盜跖的貪婪，他也不會拿財来換命；這樣，守住國家的辦法就完備了。
解讀宰予是孔子弟子，后卷入齊國田氏之乱喪命；六卿指晋國專權的大夫；尾生是傳說中為守信抱柱而死的男子。全段主旨：治國要靠法度，不能只靠人的品德。