卷十七 · 《韓非子》
第 45 篇／共 55 篇 · 難勢、問辯、問田、定法、說疑、詭使——勢、辯、法的專論。
〈難勢〉正面討論「勢」的力量；〈問辯〉質疑空談的價值；〈定法〉討論法與術的分工；〈說疑〉分析臣子的忠奸；〈詭使〉講賞罰被扭曲的荒謬。
〈難勢〉正面討論「勢」的力量；〈問辯〉質疑空談的價值；〈定法〉討論法與術的分工；〈說疑〉分析臣子的忠奸；〈詭使〉講賞罰被扭曲的荒謬。
原文
詭使·1
聖人之所以爲治道者三：一曰「利」，二曰「威」，三曰「名」。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以爲治相反也。
白話聖人治理天下靠三樣東西：一是「利」（利益），二是「威」（威勢），三是「名」（名分）。利用來爭取民心，威用來推行法令，名是上下共同遵守的標準。除了這三樣，其他都不緊要。如今利不是沒有，百姓卻不被感化；威不是不存在，臣下卻不聽從；官府不是沒有法令，政績卻和名分不符。這三樣都存在，世道卻一治一亂，為什麼？因為君主所推崇的，恰恰和他治國所依靠的相反。
解讀本章揭示「名實相詭」：世人推崇的，正是君主治理所該廢棄的。
詭使·2
夫立名號，所以爲尊也；今有賤名輕實者，世謂之「高」。設爵位，所以爲賤貴基也；而簡上不求見者，世謂之「賢」。威利，所以行令也；而無利輕威者，世謂之「重」。法令，所以爲治也；而不從法令爲私善者，世謂之「忠」。官爵，所以勸民也；而好名義不進仕者，世謂之「烈士」。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之「勇夫」。民之急名也，甚其求利也；如此，則士之饑餓乏絶者，焉得無巖居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以爲治相詭也。
白話確立名號，本為了尊崇君主；如今有人輕視名位、輕視實際，世人卻誇他「清高」。設置爵位，本為了區分貴賤；有人怠慢君主、不求任用，世人卻誇他「賢能」。威嚴和利益，本為了推行法令；有人不圖利、藐視權威，世人卻誇他「自重」。法令本為了治理；有人不守法而搞私人行善，世人卻誇他「忠厚」。官爵本為了鼓勵百姓；有人只愛名聲不肯做官，世人卻誇他「烈士」。刑罰本為了樹立威權；有人輕視法令、不怕殺頭，世人卻誇他「勇士」。百姓追逐名聲比追逐利益還急。這樣一來，挨餓受困的士人，怎能不躲進深山苦熬身子去爭名呢？所以天下治理不好，不是百姓的罪過，而是君主失了正道——常常抬高那些製造混亂的人，貶低那些有助於治理的人，百姓想要的，就常和君主治理的方法相矛盾了。
詭使·3
今下而聽其上，上之所急也。而惇慤純信，用心怯言，則謂之「窶」。守法固，聽令審，則謂之「愚」。敬上畏罪，則謂之「怯」。言時節，行中適，則謂之「不肖」。無二心私學，聽吏從教者，則謂之「陋」。
白話臣下聽從君上，正是君主最急迫想要的。可是忠厚誠信、說話謹慎的人，被罵成「窮酸」；死守法令、嚴格聽令的人，被罵成「愚蠢」；尊敬君主、害怕犯法的人，被罵成「膽小」；說話合時宜、行事恰到好處的人，被罵成「沒出息」；沒有二心、不搞私學、聽從官吏教導的人，被罵成「淺陋」。
解讀反話：越守法的臣子越被世俗唾棄。
詭使·4
難致謂之「正」，難予謂之「廉」，難禁謂之「齊」，有令不聽從謂之「勇」，無利於上謂之「愿」，少欲、寛惠、行德謂之「仁」，重厚自尊謂之「長者」，私學成羣謂之「師徒」，閑静安居謂之「有思」，損仁逐利謂之「疾」，險躁佻反覆謂之「智」，先爲人而後自爲、類名號、言汎愛天下謂之「聖」，言大本、稱而不可用、行而乖於世者謂之「大人」，賤爵禄、不撓上者謂之「傑」。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其迹，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以爲治也。
白話世人把請不動的叫作「正」，把不肯給的叫作「廉」，把禁不住的叫作「齊」，把不聽命令的叫作「勇」，把對君主沒好處的叫作「愿」（忠厚），把欲望少、待人寬厚、施行德惠的叫作「仁」，把端莊自尊的叫作「長者」，把私自結黨講學的叫作「師徒」，把安閑隱居的叫作「有思想」，把損害仁德追逐利益的叫作「勤勉」，把陰險浮躁、反覆無常的叫作「聰明」，把先人後己、標榜名號、口稱兼愛天下的叫作「聖人」，把言談高妙卻不中用、行為背離世俗的叫作「大人」，把看不起爵祿、不巴結君主的叫作「豪傑」。臣下逐漸都變成這樣，在朝內就擾亂百姓，在朝外就不利國事。君主本該禁止這種慾望、剷除這種現象，卻不去制止，反而推崇他們，這是以「教導百姓犯上」當作治理啊。
詭使·5
凡上之所以治者，刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者，安静也，而躁險讒諛者任。四封之内所以聽從者，信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上也，而巖居非世者顯。倉廪之所以實者，耕農之本務也，而綦組、錦繡、刻畫爲末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也，今死士之孤飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞禄，所以盡民力、易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蠱爲順辭於前者日賜。上握度量，所以擅生殺之柄也，今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者數御。據法直言，名刑相當，循䋲墨，誅姦人，所以爲上治也，而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近習。悉租稅，專民力，所以備難充倉府也，而士卒之逃事伏匿、附託有威之門以避傜賦而上不得者萬数。夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容身，身死田奪，而女妹有色、大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所以善制下也，而戰介之士不得職，而間居之士尊顯。上以此爲教，名安得无卑，位安得無危？夫卑名危位者，必下之不從法令、有二心務私學反逆世者也，而不禁其行、不破其羣以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上之所以立廉恥者，所以厲下也，今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜，所以爲重也，而戰鬬有功之士貧賤，而便辟優徒超級。名號誠信，所以通威也，而主揜障，近習女謁竝行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。
白話君主治理所依靠的是刑罰，如今私自行義的人卻受尊崇；國家賴以安定的是安靜守法，如今陰險浮躁、進讒諂媚的人卻被任用；國內臣民靠信義和恩德服從，如今邪僻傾覆之人卻被驅使；法令能推行、威勢能樹立，靠恭敬節儉、聽從君上，如今隱居罵世的人卻顯貴；倉庫充實靠耕種這根本本業，如今織帶子、繡花、雕畫這些末業的人卻富了；名聲和城池靠戰士開拓，如今陣亡勇士的孤兒餓著肚子沿街乞討，而戲子、酒徒之流卻乘車穿絲綢。賞賜爵祿本為了讓百姓出死力，如今打了勝仗的士兵勞苦卻得不到賞賜，而占卜看相、說奉承話的術士天天受賜。君主手握法度本為了獨攬生殺大權，如今守法盡忠的士人想進見都見不到，而花言巧語、幹壞事僥倖撈好處的人卻屢屢被召見。依據法令直言、名實相符、誅除奸人的忠臣被疏遠，而阿諛奉承、順著君主心意、危害國家的人卻受寵。收足租稅、徵用民力本為了防備危難，如今逃避差事、投靠權貴之家逃脫徭役賦稅而君主管不了的，多達上萬人。拿出好田好宅本為了激勵戰士賣命，如今斷頭開膛、屍骨拋在曠野的戰士沒有容身的宅子、死了田也被奪，而美女和無功的大臣近侍卻挑宅受賞、挑田享用。賞賜和利益都從君主一人手中發出，本為了駕馭臣下，如今披甲作戰的將士得不到職位，閒居的士人卻尊貴顯要。君主以這種做法為榜樣，名聲怎能不低、地位怎能不危險？名聲低、地位危的根源，必定是臣下不守法令、存有二心、致力私學、反逆世俗的那些人；君主不禁他們的行為、不破他們的幫派、不散他們的黨羽，反而尊重他們，這是當權者的過錯。君主樹立廉恥本為了激勵臣下，如今士大夫不以貪污受辱為羞，靠裙帶關係和私人情面的不按次序就爬上官位。賞賜本為了使人看重，如今作戰有功的將士貧賤，而逢迎拍馬、戲子之流卻越級高升。名號誠信本為了暢通威權，如今君主被蒙蔽，寵臣和女人干政並行，百官擅自封爵提拔人，這是當權者的過錯。大臣任用官吏，先和下面串通、結黨營私，即使不守法令，威勢和利益握在下邊，君主就會卑弱而大臣就會權重。
解讀一大段正反對照：統治者賞罰顛倒，處處抬奸邪而壓良善。
詭使·6
夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學、巖居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、勉知詐與誹謗法令，以求索與世相反者也？凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故《本言》曰：「所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得爲私矣。」故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成羣，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，姦人賴賞而富。賢者顯名而居，姦人賴賞而富，是以上不勝下也。
白話制定法令，是為了廢除私心，法令實行，私門之途就堵死了。私心正是擾亂法令的根源。可是有的士人懷著二心、搞私人學說、隱居山野、躲起來深謀遠慮，大的非議當世，小的迷惑百姓；君主不但不禁止，還用名聲推崇他們、用實利籠絡他們，這就使無功的人顯貴、無勞的人富有。這樣一來，那些有二心、搞私學的士人，怎麼會不絞盡腦汁，賣弄智詐、誹謗法令，專門尋求和當世相反的那一套呢？凡是作亂犯上的，常常就是這些有二心、搞私學的士人。所以《本言》說：「使國家安定的，是法令；使國家混亂的，是私心。法令立起來，就沒人能行私了。」所以說：放任私心的就亂，依循法令的就治。君主沒有這個正道，智者就有私下的說辭，賢者就有私下的念頭。君主有私下的恩惠，臣下就有私下的慾望，自命聖智的人成群結黨，編造言辭，用不合法令的一套去影響君主。君主不禁絕堵塞，反而推崇他們，這就是教導臣下不聽君主、不守法度。於是賢者靠顯赫的名聲安居，奸人靠賞賜致富，君主就壓不住臣下了。
解讀結論：「道私者亂，道法者治」——法治與私心勢不兩立。