外儲說右下

白話第一則。賞罰的權力如果由君主和臣下共同掌握，禁令就行不通。怎麼證明？用造父、王子於期的例子來證明。子罕像突然衝出的豬，田恒像園中的水池（誘惑馬匹），所以宋君和齊簡公被殺。禍患在於王良和造父共駕一輛車、田連和成竅共彈一張琴那樣（權力分散）。

解讀總起：權力共享，政令就無法施行。

白話第二則。國家安定強盛來自於法令，衰弱混亂來自於徇私偏袒。君主明白這個道理，就會公正地實行賞罰，而不是講究對臣下仁慈。爵位俸祿來自功勞，誅罰來自罪過，臣子明白這個道理，就會盡全力效死，而不是空談忠君。君主懂得不講私仁，臣子懂得不空談忠義，就可以稱王天下了。秦昭襄王明白君主的道理，所以不打開五苑；田鮪明白臣子的道理，所以教導田章；公儀休拒絕了魚。

解讀君依法、臣立功，各守本分。

白話第三則。英明的君主從外部借鑒（歷史），而外邊的事不成，就不能成功，所以蘇代批評齊王（來提醒燕王）。君主向上借鑒（堯舜的歷史），而隱居的人不投靠就不顯達，所以潘壽講禹的實情（來勸燕王）。君主如果沒有覺悟，方吾知道這個道理，所以連同衣同族的人都要防備，更何況把權力借給別人呢！吳章知道這個道理，所以勸君主連假裝愛人都不行，更何況真心實意地信任臣下呢！趙王討厭老虎的眼睛而被蒙蔽。明主的道理，就像周代的行人拒絕衛侯（用天子稱號）一樣。

解讀權力名分不可假借於人。

白話第四則。君主是守住法令、督責臣下完成任務來立功的人。聽說有官吏雖然混亂而百姓卻能獨自向善的，沒聽說有百姓混亂而官吏能獨自治理好的，所以英明的君主治理官吏而不是直接治理百姓。道理在於搖樹要搖它的根、張網要拉總綱。所以失火的嗇夫，不能不追究。救火時，官吏親自提壺跑向火場，只抵得上一人的作用；拿起鞭子指揮眾人，就能驅使萬人。所以懂得運用權術的人，就像造父遇到受驚的馬，下車牽馬推車就走不動，換他駕車執韁持鞭，馬就都奔跑了。因此道理在於用椎和鍛（鐵錘）打平不平、用榜和檠矯正彎曲。不這樣的話，禍患就像淖齒在齊國害死閔王、李兌在趙國餓死主父一樣。

解讀治吏不治民；抓根本、用權術。

白話第五則。順著事物的規律辦事，就能不勞而成功。所以兹鄭蹲在車轅上唱歌，就能讓車爬上高橋。禍患在於趙簡主的收稅官吏請示輕重；薄疑說「國家上下都飽了」，簡主高興，結果府庫空虛、百姓挨餓、奸吏卻富了。所以桓公巡視民間，管仲省察到腐敗的財物和宮中怨女。不這樣的話，禍患就在於延陵騎馬不能前進，造父經過為他哭泣。

解讀順理而動則不勞而成。

白話以上是經文（總論提要）。

白話第一個例子。造父駕四匹馬，奔馳盤旋，隨心所欲地驅使馬。能隨心驅馬，是因為他獨攬韁繩和馬鞭的控制。但馬被突然衝出的豬驚到，造父不能制止，不是韁繩馬鞭的威嚴不夠，而是威權被那頭豬分走了。王子於期駕車，不用韁繩馬鞭，也順著馬的習性驅使，因為他獨佔了草料飲水的利益。但馬經過園中水池而駕車失敗，不是草料飲水的利益不夠，而是恩德被水池分走了。所以王良、造父是天下最會駕車的人，但如果讓王良操左邊韁繩吆喝、造父操右邊韁繩鞭打，馬連十里都走不了，是因為共同駕駛。田連、成竅是天下最會彈琴的人，但田連彈上弦、成竅按下弦，彈不成曲調，也是因為共同彈琴。憑王良、造父的技巧，共持韁繩駕車，尚且不能驅使馬，君主怎能和臣下共掌權力來治理呢？憑田連、成竅的技巧，共彈一琴尚且彈不成曲，君主又怎能和臣下共掌權勢來立功呢？

解讀權力必須獨攬，共享則一事無成。

白話另一種說法：造父給齊王駕車，用渴馬的方法馴馬，在園中試駕。渴馬看見園中水池，離開車跑向水池，駕車失敗。王子於期為趙簡主搶路跑千里路程，剛出發時，豬伏在溝裡，王子於期整齊韁繩馬鞭前進，豬突然從溝中衝出，馬受驚，駕車失敗。

解讀兩種說法異辭而同旨：外力奪權必致駕馭失敗。

白話司城子罕對宋君說：「慶賞賜與，是百姓喜歡的，您自己來做；殺戮誅罰，是百姓討厭的，請讓我來承擔。」宋君說：「好。」於是發布威令，誅殺大臣，宋君說「去問子罕」。於是大臣怕他，百姓歸附他。過了一年，子罕殺死宋君奪取政權。所以子罕像那頭衝出的豬一樣，奪取了他君主的國家。

解讀君主放棄誅罰之權，等於把國家交給臣子。

白話齊簡公居上位，刑罰重、誅殺嚴，重徵賦稅而屠戮百姓。田成恒假裝慈愛，標榜寬厚。簡公把齊國百姓當作渴馬，不施恩惠，而田成恒把仁厚當作園中的水池（來誘惑百姓）。

解讀田成恒以恩惠收買民心，如同水池誘走渴馬。

白話另一種說法：造父為齊王駕車，用渴馬的方法馴服馬，一百天馬才馴成。馴成後，請求給齊王試駕，齊王說：「在園中試駕。」造父駕車進園，馬看見水池就跑，造父不能制止。造父用渴馬之法馴馬很久了，現在馬看見水池，倔強狂奔，即使是造父也治不了。現在簡公用法律禁止民眾很久了，而田成恒利用了這個（民心），這是田成恒像掀開園中水池給渴民看一樣（誘惑百姓）。

白話另一種說法：王子於期為宋君進行千里的追逐。車已駕好，檢查馬的嘴和蹄。就要出發，驅馬前進，車輪中規中矩；拉回來，馬蹄掩蓋了印跡。拍馬出發，豬從洞中逸出。馬後退，馬鞭不能讓它前進；馬倔強奔逃，韁繩不能讓它走正。

白話另一種說法：司城子罕對宋君說：「慶賞賜予，是百姓喜歡的，您自己來做；誅罰殺戮，是百姓討厭的，請讓我來承擔。」於是誅殺百姓和大臣，宋君說：「跟子罕商量吧。」過了一年，百姓知道生殺大權控制在子罕手裡，所以一國都歸附他。所以子罕劫持宋君奪取政權，法令不能制止。所以說：「子罕像衝出的豬，田成常像園中的水池。」現在王良、造父共駕一車，各人操一邊韁繩出門，駕車必然失敗而到不了目的地。讓田連、成竅共彈一琴，各人撫一根弦來彈，琴音必然敗壞、曲子奏不成。

白話第二個例子。秦昭王生病，百姓在鄉里湊錢買牛，各家為王祈禱。公孫述出門看見，進宮祝賀王說：「百姓都在鄉里買牛為王祈禱。」王派人問，果然如此。王說：「罰他們每人出兩副鎧甲。不按命令擅自祈禱，這是愛我。愛我，我也將改變法令來順應他們的心意，這樣法令就無法樹立；法令不立，是亂亡之道。不如每人罰兩副鎧甲，然後再和他們一同治理。」

解讀百姓之愛不能使君主放棄法令。

白話另一種說法：秦襄王生病，百姓為他祈禱；病好後，殺牛還願。郎中閻遏、公孫衍出來看見，說：「不是社祭臘祭的時候，為什麼殺牛祭祀社神？」奇怪地問他們。百姓說：「君主生病，為他祈禱；現在病好，殺牛還願。」閻遏、公孫衍很高興，見王拜賀說：「（您）超過堯舜了。」王吃驚說：「怎麼說呢？」回答說：「堯舜在位，百姓還沒有為他們祈禱。現在王生病，百姓用牛祈禱，病好後殺牛還願，所以我私下認為王超過堯舜了。」王派人調查是哪個里的，罰里正與伍老集體出兩副鎧甲。閻遏、公孫衍羞愧不敢說話。過了幾個月，王飲酒作樂，閻遏、公孫衍對王說：「先前我私下認為王超過堯舜，不是敢諂媚。堯舜生病，百姓還沒為他們祈禱；現在王生病，百姓用牛祈禱，病好後殺牛還願。現在卻罰里正和伍老集體出兩副鎧甲，我私下覺得奇怪。」王說：「你們為什麼不懂這點？百姓之所以為我所用，不是因為我愛他們才為我所用，是因為我的權勢才為我所用。我放棄權勢和百姓相交，這樣的話，我一旦不愛他們，百姓就不再為我所用，所以就斷絕了用愛（收攏民心）的路。」

解讀韓非的核心思想：君主靠權勢統治，不靠個人恩愛。

白話秦國大饑荒，應侯請求說：「五苑中的草木：蔬菜、橡果、棗栗，足以救活百姓，請開放它。」昭襄王說：「我們秦國的法令，讓百姓有功就受賞，有罪就受罰。現在開放五苑的蔬草，就是讓有功和無功的人都受賞。讓有功無功的人都受賞，這是亂亡之道。開放五苑而導致混亂，不如拋棄棗蔬而保持安定。」另一種說法：「下令開放五苑的瓜、蔬、棗、栗，足以救活百姓，這是讓有功和無功的百姓爭著去取。活著卻混亂，不如死了而安定，大夫們放棄它吧。」

解讀寧可棄利，不可壞法。

白話田鮪教他的兒子田章說：「想讓自己得利，先讓你的君主得利；想讓家庭富裕，先讓國家富裕。」

白話另一種說法：田鮪教他兒子田章說：「君主出賣官爵，臣子出賣智力，所以靠自己，不靠別人。」

解讀君臣如買賣，各依其利。

白話公儀休做魯國相而愛吃魚，一國的人都爭著買魚獻給他，公儀子不接受。他弟弟勸諫說：「您愛吃魚而不接受，為什麼？」回答說：「正因為愛吃魚，所以不接受。如果接受魚，必定有討好（獻魚）人的神色；有討好的神色，將要枉法；枉法，就會被免去相位。雖然愛吃魚，這樣不一定總有人送魚給我，我自己又不能供給魚。如果不接受魚而不被免去相位，雖然愛吃魚，我能長期自己供給魚。」這說明依靠別人不如依靠自己，明白別人為自己不如自己為自己。

解讀貪小利則受制於人，自給才可靠。

白話第三個例子。子之做燕國相，尊貴而獨斷專行。蘇代為齊國出使燕國，燕王問他：「齊王是什麼樣的君主呢？」回答說：「一定不能稱霸了。」燕王說：「為什麼？」回答說：「從前齊桓公稱霸，內政交給鮑叔，外交交給管仲，桓公披著頭髮陪婦人，天天在集市遊玩。現在齊王不信任他的大臣。」於是燕王更加信任子之。子之聽說，派人送蘇代百鎰黃金，聽任他支配。

解讀蘇代用激將法為子之爭取權力。

白話另一種說法：蘇代為齊國出使燕國，看到對子之沒有好處，就一定辦不成事回去，賞賜也拿不到，於是見燕王，就稱讚齊王。燕王說：「齊王怎麼這樣賢明呢？那將一定稱王吧？」蘇代說：「救亡都來不及，怎能稱王呢？」燕王說：「為什麼？」回答說：「他任用所愛的人不公平。」燕王說：「那他為什麼會亡呢？」回答說：「從前齊桓公愛管仲，立為仲父，內政治理，外交決斷，把整個國家交給他，所以一匡天下，多次會合諸侯。現在齊國任用所愛的人不公平，因此知道他會亡。」燕王說：「現在我任用子之，天下還不知道吧？」於是第二天上朝聽政都由子之處理。

解讀反話正說，誘使燕王重用子之。

白話潘壽對燕王說：「王不如把國家讓給子之。人們說堯賢明，是因為他把天下讓給許由，許由一定不接受，這樣堯有讓給許由的名聲而實際沒失去天下。現在王把國家讓給子之，子之一定不接受，這樣王有讓給子之的名聲而和堯行為相同了。」於是燕王把整個國家交給子之，子之權勢極重。

解讀讓國是假，借堯之名奪燕王之權是真。

白話另一種說法：潘壽是隱士。燕王派人聘請他。潘壽見燕王說：「我怕子之會像益一樣。」王說：「益怎樣呢？」回答說：「古時禹死，要傳天下給益，啓的黨羽一起攻打益而立啓。現在王信任寵愛子之，要把國家傳給子之，太子的手下都懷揣官印，子之的人沒有一個在朝廷的。王如果不幸離世，那麼子之也就像益了。」王於是收回官吏的官印，三百石以上的都交給子之，子之權勢極重。君主用以照鑒的，是諸侯的士人，現在諸侯的士人都成了私門的黨羽。君主用來使自己高明的，是隱居山林的士人，現在隱居山林的士人都成了私門的門客。為什麼？因為奪權的資本都在子之那裡。所以吳章說：「君主不能假裝愛人或恨人。假裝愛人，以後就不能再恨；假裝恨人，以後就不能再愛。」

解讀以益奪啓的歷史警告燕王，反使子之權重。

白話另一種說法：燕王想傳國給子之，問潘壽，回答說：「禹愛益而把天下交給益，不久用啓的人做官吏。等到年老，認為啓不足以擔當天下，所以傳天下給益，而實權全在啓手裡。不久啓與朋友黨羽攻打益奪取天下，這是禹名義上傳天下給益，而實際讓啓自己取得。這說明禹不如堯舜。現在王想傳給子之，而官吏沒有不是太子的人，這是名義上傳給他，實際讓太子自己取得。」燕王於是收回官印，三百石以上的都交給子之，子之於是權重。

白話方吾子說：「我聽古禮說：出行不與穿同樣衣服的人同車，不與同族人共住，更何況君主把權力借給別人而把權勢放在外面呢！」

白話吳章對韓宣王說：「君主不能假裝愛人，有一天就不能再恨；不能假裝恨人，有一天就不能再愛。所以假裝恨假裝愛的表情顯露出來，諂媚的人就藉此詆毀或讚譽。即使有英明的君主，也不能再收回，更何況真心實意地信任別人呢！」

解讀好惡不可流露，否則被小人利用。

白話趙王在園中遊玩，左右把兔子扔給老虎，老虎瞪圓了眼睛。王說：「老虎的眼睛真可惡啊！」左右的人說：「平陽君的眼睛比這更可惡。看到這個還沒有害處，看到平陽君的眼睛像這樣的，就一定會死。」第二天，平陽君聽說了，派人殺掉說話的人，而趙王不追究。

解讀趙王因言得罪權臣而不誅，左右挾虎嚇主。

白話衛君到周朝入朝，周的行人問他的稱號，回答說：「諸侯辟彊。」周的行人拒絕他：「諸侯不能和天子同稱號。」衛君於是改口說：「諸侯燬。」然後才放他進去。仲尼聽說後說：「禁令的防範真深遠啊！虛名尚且不借給人，更何況實際權力呢？」

解讀名分名號都不可假借於人。

白話第四個例子。搖樹的人一片一片地抓葉子，就勞累而不能周全；左右拍打樹根，葉子就全搖了。靠近深淵搖樹，鳥受驚高飛，魚害怕下沉。善於張網的人拉總綱，如果一個網眼一個網眼地去捉，就勞累困難；拉總綱，魚就都進網了。所以官吏是百姓的根本、總綱，所以聖人治理官吏而不治理百姓。

解讀抓根本（官吏），則萬事（百姓）順理成章。

白話救火的人，讓官吏提壺甕跑去救火，只頂一個人的作用；拿鞭子指揮而驅使人，就能統治萬人。因此聖人不親自管百姓，明主不親自做小事。

白話造父正在鋤地，有一對父子乘車經過，馬受驚不走，兒子下車牽馬，父子推車，請造父幫他們推車。造父收起農具，停下來把農具裝上車，接過兒子的馬車，才開始整理韁繩握馬鞭，還沒用，馬就都奔跑了。假使造父不會駕車，即使盡力勞身幫他們推車，馬還是不肯走。現在自身安逸，還裝載東西，對人有恩德的人，是掌握了駕馭的方法。所以國家是君主的車，權勢是君主的馬。沒有方法駕馭它，自身雖勞累，仍不免混亂；有方法駕馭它，自身處在安逸享樂之地，又能成就帝王之功。

解讀權術（勢）是駕馭國家的關鍵。

白話椎和鍛，是用來打平不平的；榜和檠，是用來矯正不直的。聖人制定法令，就是用來打平不平、矯正不直。

白話淖齒在齊國掌權，抽了閔王的筋；李兌在趙國掌權，餓死主父。這兩個君主，都不能用他們的椎鍛榜檠（治國工具），所以自身被殺死而為天下恥笑。

解讀不善用權術法度者必敗。

白話另一種說法：進入齊國，就只聽說淖齒而聽不到齊王；進入趙國，就只聽說李兌而聽不到趙王。所以說：君主不掌握權術，威勢就輕而臣子獨攬名聲。

白話另一種說法：武靈王讓惠文王執政，李兌做相，武靈王不親自掌握生殺大權，所以被李兌劫持。

白話另一種說法：田嬰做齊相，有人勸齊王說：「年終的帳目，王不用幾天的工夫親自聽取，就無法知道官吏的好邪得失。」王說：「好。」田嬰聽說了，立即請求王聽取帳目。王正要聽，田嬰讓官吏準備好押券斗石參升的帳目。王親自聽帳，帳目多得聽不完，吃完飯又坐下，到傍晚沒再吃晚飯。田嬰又說：「群臣終年日夜不敢懈怠的事，王用一個晚上聽完，群臣就會受到勸勉了。」王說：「好。」不一會王就睡著了，官吏都拿出刀削改押券升石的帳目。王親自聽帳，混亂就開始產生了。

解讀君主親自處理瑣事反而受欺，應以權術駕馭。

白話第五個例子。兹鄭子拉車上高橋，拉不動。兹鄭蹲在車轅上唱歌，前面的人停下來，後面的人快步跟上，車就上去了。假使兹鄭沒有方法招引人，即使自己用盡力氣到死，車還是上不去。現在自身不勞苦而車上去，是因為有招致眾人的方法。

解讀以術動人，事半功倍。

白話趙簡主派出收稅的官吏，官吏請示輕重。簡主說：「不要輕不要重。重，利潤歸於上邊；輕，利益歸於百姓。官吏沒有私利就正確了。」

白話薄疑對趙簡主說：「您的國家上下都飽了。」簡主高興地問：「怎麼說呢？」回答說：「上邊府庫空虛，下邊百姓貧窮挨餓，然而奸吏富了。」

解讀「國中飽」實是奸吏中飽私囊。

白話齊桓公微服巡視百姓家，有年老而自己養活自己的人，桓公問他緣故。回答說：「我有三個兒子，家貧沒有錢娶妻，在外傭工還沒回來。」桓公回來，告訴管仲。管仲說：「積蓄有腐爛丟棄的財物，百姓就會挨餓；宮中有怨恨的婦女，民間就有人無妻。」桓公說：「好。」於是查宮中婦女而把她們嫁出去。下令給百姓說：「男子二十歲成家，婦女十五歲出嫁。」

解讀治國要疏導積壓的資源，使民各得其偶。

白話另一種說法：桓公微服在民間行走，有個鹿門稷的人，年七十還沒有妻子。桓公問管仲：「有百姓年老而無妻的嗎？」管仲說：「有鹿門稷，年七十還沒有妻子。」桓公說：「怎麼讓他有妻子？」管仲說：「我聽說：上邊有積財，下邊的民臣必定匱乏；宮中有怨女，就有年老無妻的人。」桓公說：「好。」下令宮中：「未被臨幸的女子出嫁。」又令男子二十歲成家，女子十五歲出嫁，則宮內沒有怨女，宮外沒有曠夫。

白話延陵卓子乘坐蒼龍、紋飾華美的車馬，鉤飾在前，利錐在後，馬想前進就被鉤飾阻擋，想後退就被利錐刺，馬於是從旁邊跑出去。造父經過為他流淚，說：「古時治理人也是這樣。賞賜是用來勸勉人的，而毀謗卻加在上面；刑罰是用來禁止人的，而讚譽卻加在上面。百姓站在中間不知該怎麼辦，這也是聖人為之流淚的原因。」

解讀賞罰信號混亂，百姓無所適從。

白話另一種說法：延陵卓子乘坐蒼龍和翟文裝飾的車馬，前面有錯飾，後面有利錐，前進就勒韁，後退就鞭打。馬前面不能進，後面不能退，於是躲避逃跑，卓子下車抽刀砍馬的腳。造父看見，哭泣，整天不吃飯，仰天歎息說：「鞭子是用來讓馬前進的，前面卻有錯飾；韁繩是用來讓馬後退的，後面卻有利錐。現在君主因為他清廉就提拔他，因為他不迎合左右就罷退他；因為他公正就讚譽他，因為他不聽從就廢棄他。百姓害怕，站在中間不知該怎麼辦，這是聖人為之流淚的原因。」

解讀賞罰自相矛盾，百姓動輒得咎。