卷八 · 《韓非子》
第 28 篇／共 55 篇 · 說林下、觀行、安危、守道、用人、功名、大體——管理學小品集。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
原文
功名·1
明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
白話英明的君主建立功業、成就名聲依靠四樣東西：一是天時，二是人心，三是技能，四是權勢地位。沒有天時，即使十個堯也不能在冬天長出一穗莊稼；違背人心，即使孟賁、夏育也不能讓衆人出全力。所以得到天時，不用費力万物自然生長；得到人心，不用督促人們自然努力；憑借技能，不用著急事情自然做得快；得到權勢地位，不用推進名聲自然成就。就像水自然流淌，船自然漂浮。守住自然的道理，實行不會窮尽的政令，所以叫做英明的君主。
功名·2
夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位高也。桀爲天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯爲匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；衆同心以共立之，故尊。人臣守所長、盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢，近者不親而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立、名不遂。故古之能致功名者，衆人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
白話有才能却沒有權勢，即使賢能也不能制服不肖的人。所以把一尺長的木材立在高山頂上，就能俯臨千仞深的溪谷，不是木材变長了，而是位置高。桀當天子，能統治天下，不是因為他賢能，而是權勢重；堯做普通人，連三家都管不了，不是因為他无德，而是地位卑下。千鈞重的東西有了船就能浮起来，一錙一銖輕的東西失去船就會沉下去，不是因為千鈞輕、錙銖重，而是有勢和无勢的區别。所以短東西能居高臨下靠的是地位，不肖的人能制服賢人靠的是權勢。君主，天下人用同一個力量一起抬舉他，所以安穩；衆人同心一起擁立他，所以尊貴。臣子守住自己的長處、尽出自己的能力，所以忠誠。用尊貴的君主駕馭忠誠的臣子，就長久安樂而功成名就。名和實相互依存而成就，形和影相互呼應而确立，所以君臣目標相同而分工不同。君主的禍患在于沒有人響應，所以說：一只手獨自拍，即使快也沒有聲音。臣子的憂慮在于不能專注一事，所以說：右手畫圓，左手畫方，不能两個都畫成。所以說：治理得最好的國家，君主像鼓槌，臣子像鼓，技能像車，事務像馬。所以人有剩余力氣就容易響應，技能有剩余巧藝就便于辦事。建立功業的人力量不足，親近的人誠信不足，成就名聲的人權勢不足，近處的人不親近、遠處的人不結交，那麼名聲就不符合實際了。聖人的德行像堯、舜，行為像伯夷，但地位不被世上承認，那麼功業不能建立、名聲不能成就。所以古代能成就功名的人，衆人用力量幫助他，近處的人用成效結交他，遠處的人用名聲稱贊他，尊貴的人用權勢抬舉他。這樣，泰山一樣的功業長久立在國家，日月一樣的名聲長久顯于天地。這就是堯面向南坐而守住名聲、舜面向北而效力建功的原因。
解讀「南面」指君主之位（坐北朝南），「北面」指臣下之位（面朝北朝拜）。全段主旨：功名須衆人相助、勢位相成。