卷八 · 《韓非子》
第 24 篇／共 55 篇 · 說林下、觀行、安危、守道、用人、功名、大體——管理學小品集。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
〈觀行〉講認識人和用人的方法；〈安危〉比較安定與危險兩種國家的差別；〈守道〉講規矩要簡單明確；〈用人〉講用人之道在量才而用；〈功名〉講權勢是成事的基礎；〈大體〉講抓大放小。
原文
觀行·1
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足。以長續短之謂明主。
白話古人眼睛看不清自己的臉，所以用鏡子來照臉；智慧難以認識自己，所以用道義來端正自己。所以鏡子沒有照出瑕疵的罪過，道義沒有暴露過錯的怨恨。眼睛離開鏡子，就無法端正鬍鬚眉毛；自身離開道義，就無法認識迷惑。西門豹性格急躁，所以佩帶柔軟的皮帶來提醒自己放緩；董安于心性遲緩，所以佩帶弓弦來提醒自己抓緊。用多餘的補不足，用長處接續短處，這叫做英明的君主。
解讀取長補短、以道正己，是明主觀人之道。
觀行·2
天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。故雖有堯之智而無衆人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之彊而無法術，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虚，事有利害，物有生死，人主爲三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之樸深矣。故明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。
白話天下有三種必然的規律：一是智慧有做不到的事，二是力量有舉不起的東西，三是強悍有勝不過的對手。所以即使有堯的智慧而沒有眾人的幫助，大功不能建立；有烏獲的力氣而得不到別人的幫助，不能舉起自己；有孟賁、夏育的勇猛而沒有法術，不能長久取勝。所以形勢有達不到的，事情有做不成的。烏獲能輕鬆舉千鈞，卻覺得自身重，不是自身比千鈞重，是形勢不便利。離朱看百步容易，卻難看自己的眉睫，不是百步近而眉睫遠，是道理上行不通。所以英明的君主不用「不能舉起自己」來難為烏獲，不用「不能看見自己」來為難離朱。依憑可用的形勢，尋求容易行的道，所以用力少而功名立。時勢有滿有虛，事情有利有害，萬物有生有死，君主對這三種情況隨便流露喜怒的臉色，那麼金石一樣忠誠的士人就會離心。聖賢的修養深厚。所以英明的君主觀察別人，不讓別人觀察自己。明白了堯不能獨自成功，烏獲不能舉起自己，孟賁、夏育不能勝過自己，用法律術數來考察，那麼觀察行為的道理就完備了。
解讀認識人力的局限，主張以法術取人、取長補短。